SQ Blog

SQ Blog - As-Shaum (الصوم) atau As-Shiyam (الصيام) yang kita kenal dengan puasa, secara bahasa adalah Al-Imsak (الإمساك), yaitu menahan. Baik menahan lapar dan haus, menahan ucapan dan perbuatan yang keji dan mungkar, maupun menahan dari hal-hal lainnya yang membatalkannya.

Di antara hal penting yang patut diperhatikan, terkait ucapan dan perbuatan adalah berburuk sangka  atau berprasangka buruk saat sedang melaksanakan ibadah puasa. Oleh karenanya, puasa berburuk sangka, dalam artian menjauhkan diri dari segala prasangka buruk sangat dianjurkan di bulan suci ramadhan.

Puasa dalam artian menahan lapar, menahan haus dan dahaga, insyaAllah bisa, dan tidak lagi terlalu susah. Tetapi, pertanyaannya kemudian, sanggupkah kita berpuasa dari berburuk sangka? Sanggupkah kita berpuasa dari segala prasangka buruk? Sanggupkah kita berpuasa dari pikiran-pikiran negatif?

Dalam Islam, prasangka disebut Dzon (ظن), yaitu dugaan, anggapan, dan asumsi. Prasangka yang baik disebut husnudzon (حسن الظن), dan prasangka yang buruk disebut suudzon (سوء الظن). Suudzon menurut istilah menurut Ibnu Katsir adalah:

سوء الظن هو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله.

Suudzon yaitu dugaan dan sangkaan kepada keluarga, kerabat, atau orang lain yang buka pada tempatnya.

Demikian juga menurut Ibnu Al-Qayyim:

سوء الظن هو امتلاء القلب بالظنون السيئة بالناس حتى يطفح على اللسان والجوارح.

Suudzon yaitu diliputinya hati dengan dugaan-dugaan buruk kepada orang lain hingga nampak dalam bentu lisan dan perbuatan.

Itulah buruk sangka, suatu tuduhan, anggapan dan asumsi kepada orang lain yang tidak memiliki dasar dan alasan yang belum tentu sesuai dengan kenyataan yang sesungguhnya.

Seorang sahabat, Ibnu Abbas yang pernah didoakan nabi, Allahumma faqqihhu fiddin wa allimhu ta'wil (Ya Allah berilah ia kefaqihan dalan agama dan berilah ia pemahaman dalam tafsir). Ia berkata:

.الجبن والبخل والحرص غرائز سوء يجمعها كلها سوء الظن بالله عز وجل

Pengecut, pelit dan tamak adalah perangai buruk yang semuanya berasal dari prasangka buruk kepada Allah SWT.

Uraian 3 sifat buruk tersebut sebagaimana di bawah ini:

• Pengecut (الجبن), mengapa seseorang pengecut, karena ia berburuk sangka kepada Allah. Ia tidak yakin dan percaya akan pertolongan Allah kepadanya dalam memperjuangkan kebaikan dan kebenaran. Bukankah Allah SWT telah menegaskan dalam surat Muhammad ayat 7:

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ.

Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. (Q.S. Muhammad: 7)

• Bakhil (البخل), mengapa seorang bakhil, karena ia berburuk sangka terhadap janji Allah. Ia tidak mempercayai bahwa Allah akan menggantikan dan memberikan yang lebih baik atas harta yang ia nafkahkan dan keluarkan untuk kebaikan. Padahal Allah SWT telah mengingatkan dalam surat Saba' ayat 39: 

• Tamak (الحرص), mengapa seorang menjadi tamak, karena hakikatnya ia berburuk sangka kepada Allah. Ia tidak pernah merasa puas dan bersyukur atas anugerah yang Allah telah berikan. Ia lupa atas janji Allah SWT:

Demikian sahabat Ibnu Abbas mengingatkan bahwa pengecut, bakhil dan tamak merupakan perangai buruk yang ketiga-tiganya bersumber dari suudzon kepada Allah. Oleh karenanya, setiap orang hendaknya berlindung kepada Allah untuk dijaukan dari segala prasangka buruk yang dapat melahirkan sikap-sikap tercela lainnya. Dalam sebuah doa, nabi SAW mengajarkan setiap pagi dan sore hendaknya membaca:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ.

Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kebingungan dan kesedihan, aku berlindung kepada-Mu dari kelemahan dan kemalasan, aku berlindung kepada-Mu dari ketakutan dan kekikiran, aku berlindung kepada-Mu dari lilitan utang dan tekanan orang-orang. 

Tersirat dalam doa tersebut permohonan untuk dijauhkan dari sifat bakhil, tamak dan pengecut yang ketiga-tiganya berasal dari prasangka buruk kepada Allah. Sehubungan hal ini juga, Allah SWT menegaskan dalam surat Al-Hujurat ayat 12:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ.

Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah banyak prasangka! Sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa.

Ayat ini mengingat untuk menjauhi prasangka, karena kebanyakan prasangka dapat mengantarkan seseorang ke dalam perbuatan dosa dan maksiat. Ayat ini tidak memberikan batasan, sehingga yang dijauhi baik prasangka buruk kepada Allah, maupun prasangka kepada sesama yang tidak memiliki dasar dan alasan.

Di antara hikmah yang dapat dipetik dengan menjauhi kebanyakan prasangka, yaitu bahwa dalam ilmu psikologi ditemukan beberapa dampat negatif bagi kejiwaan seseorang yang selalu berburuk sangka. Seperti selalu dihinggapi rasa cemas, mudah marah, dan merasa tidak nyaman dengan situasi dan keadaan di sekitarnya. Keadaan tersebut dapat mengantarkan seseorang berfikir tidak jernih, sehingga dapat mengalami apa yang disebut Deadly Emotion, yaitu emosi yang dapat menjadi penyakit. Dan pada puncaknya dapat mengalami stress dan depresi.

Itu sebabnya, agama mengajarkan untuk senantiasa berfikir positif dan berprasangka baik. Sebagaimana disebutkan dalam hadis qudsi:

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي

Nabi SAW bersabda, Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai persangkaan hamba-Ku. (H.R. Al-Bukhari)

Maksudnya, seorang hamba yang senantiasa beprasangka baik, maka yang lahir adalah ucapan yang baik, perkataan yang baik, sehingga yang datang kepadanya juga adalah kebaikan-kebaikan.

Sebagai penutup, patut dikemukakan juga bahwa dalam beberapa kesempatan dan keadaan, agama membolehkan untuk berprasangka buruk sebagai bentuk kewaspadaan untuk menjaga diri, yaitu:

SQ Blog - Dzikir kepada Allah merupakan ibadah yang sangat penting dalam Islam. Ibadah ini dapat dilakukan dimanapun dan kapanpun sesuai dengan kondisi dan keadaan. Orang yang berdzikir akan senantiasa dalam lindungan Allah, karena ia percaya setiap saat tidak terlepas dari pengawasan Allah sehingga mendorongnnya untuk senantiasa melaksanakan perintah Allah, dan menjauhi segala bentuk larangan-Nya.

Allah SWT menegaskan dalam surat Al-Ahzab ayat 41

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا.

Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah Allah dengan zikir sebanyak-banyaknya. (Q.S. Al-Ahzab: 41)

Demikian pula, Allah mengingatkan dalam surat Al-Zumar ayat 22:

فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ.

Maka, celakalah mereka yang hatinya membatu dari mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata. (Q.S. Al-Zumar: 22)

Oleh karena itu, baginda Rasulullah SAW mengingatkan:

.جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا؟ قَالَ: أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

SQ Blog - Persatuan merupakan salah satu pondasi dalam menciptakan kehidupan yang aman, damai, dan sejahtera dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Demikian juga dalam pandangan agama, persatuan dan kesatuan dipandang sebagai asas yang penting dalam rangka membina keimananan dan ketakwaan.

Dengan terciptanya persatuan dan kesatuan, setiap kita dapat melaksanakan ibadah dengan aman dan penuh khusyuk. Hubungan dan aktivitas sosial dapat berjalan dengan baik. Kehidupan yang tenang, damai, dan tentram pun tercipta.

Persatuan sebagai salah satu ajaran agama menjadi pondasi terbentuknya ukhuwwah atau persaudaraan antar sesama. Allah SWT menegaskan di dalam surat Ali Imran ayat 103:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا

Berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, janganlah bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuhan, lalu Allah mempersatukan hatimu sehingga dengan karunia-Nya kamu menjadi bersaudara. (Q.S. Ali Imran: 103)

Demikianlah Al-Quran menyeru untuk membina persatuan dalam kehidupan. Dan menjauhi segala hal yang dapat memicu terjadinya perpecahan kepada sesama. Al-Quran mengingatkan bahwa kita adalah bersaudara. Baik saudara karena hubungan kerabat, sesama agama dan kenyakinan, maupun sebangsa dan setanah air.

Patut kita mencontoh kepada diri baginda Rasulullah SAW dan para sahabat dalam membina persaudaraan dan persatuan. Dikisahkan usai perang Badar, di sisi kaum muslimin terdapat beberapa tawanan dari orang-orang kafir. Saat itu, Umar bin Khattab mengusulkan tawanan tersebut dihukum dan dibunuh saja. Adapun Abu Bakar mengusulkan agar tawanan tersebut dilepaskan saja asalkan mereka bisa membayar tebusan.

Melihat perbedaan tersebut, mari kita lihat bagaimana sikap Nabi menanggapi hal itu. Terhadap Umar Nabi mengatakan, engkau wahai Umar seperti Nabi Nuh a.s. Dalam menghadapi kaumnya nabi Nuh berdoa:

رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا . إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا

Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorang pun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba-Mu. Mereka pun hanya akan melahirkan anak-anak yang jahat dan tidak tahu bersyukur. (Q.S. Nuh: 26-27)

Adapun kepada Abu Bakar nabi mengatakan, engkau wahai Abu Bakar seperti nabi Ibrahim a.s. Dalam menghadapi kaumnya nabi Ibrahim berdoa:

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka telah menyesatkan banyak manusia. Maka, siapa yang mengikutiku, sesungguhnya dia termasuk golonganku. Siapa yang mendurhakaiku, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S. Ibrahim: 36)

Betapa indahnya akhlak dan sikap yang diperlihatkan Nabi kepada sahabat-sahabatnya. Nabi menghormati setiap usulan dan pendapat meraka, memperlakukan meraka dengan bijaksana sehingga di antara sahabat tidak ada yang merasa direndahkan dan disalahkan. Persatuan dan persaudaraan di antara mereka pun terjalin dengan kokoh.

Dalam kisah lain disebutkan, usai perang Khandaq atau perang Al-Ahzab yang terjadi pada tahun ke-5 H. Disebut perang khandaq karena Nabi dan sahabat membuat benteng pertahanan yang mengelilingi Madinah dari serangan musuh berupa parit. Disebut juga perang Al-Ahzab karena pasukan musyrik Mekkah bersekutu dengan Yahudi, dan orang-orang munafiq untuk memerangi kaum muslimin.

Usai perang tersebut, di waktu dzuhur nabi memerintahkan sahabat untuk segera menuju perkampungan bani Quraizah. Disebutkan di dalam Shahih Al-Bukhari:

.لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ

Janganlah ada satu pun yang shalat ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah. (H.R. Al-Bukhari)

Mendengar perintah Nabi yang cukup jelas tersebut, para sahabat segera menuju perkampungan bani Quraizhah. Mereka pun berangkat dengan cepat agar dapat sholat ashar di perkampungan bani Quraizhah sebagaimana pesan nabi. Namun, sungguhpun mereka sudah bergegas dan berjalan dengan cepat, mereka mendapati waktu ashar telah hampir habis.

Dalam keadaan demikian, para sahabat terbagi 2 kelompok. Kelompok pertama tetap melanjutkan perjalanan sekalipun waktu ashar telah hampir habis. Mereka sholat ashar di perkampungan bani Quraizhah di waktu maghrib. Mereka beralasan bahwa nabi memerintahkan untuk tidak sholat ashar kecuali setelah sampai di bani Quraizhah. Adapun kelompok kedua, mereka berhenti dan sholat ashar dalam perjalanan karena khawatir waktu ashar terlewat. Setelah itu mereka melanjutkan perjalanan menuju bani Quraizhah.

Kejadian tersebut kemudian disampaikan kepada Nabi SAW. Ia pun tidak memarahi atau menyalahkan salah satu dari kelompok tersebut. Nabi memahami bahwa sahabat yang sholat ashar di bani Quraizhah karena mereka mematuhi perintahnya. Dan sahabat yang sholat ashar dalam perjalanan karena mereka melaksanakan sholat pada waktunya. Mereka memahami bahwa maksud pesan nabi tersebut agar mereka bergegas menuju perkampungan bani Quraizhah. Sehingga jika mereka mendapati waktu ashar di bani quraizhah, mereka sholat di sana. Namun jika tidak, mereka sholat dalam perjalanan di waktu ashar.

Keterangan di atas menunjukkan tidak setiap perbedaan dipandang sebagai hal yang dapat merusak persatuan. Tetapi bagaimana sikap kita dalam memandangnya. Bahkan setiap perbedaan-perbedaan yang ada dapat saling melengkapi dan memperkaya satu sama lain.

Dalam tuntunan agama misalnya, tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat beragam perbedaan. Sebut saja dalam ruang lingkup mazhab. Dapat ditemukan ada 4 mazhab yang populer, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali. Dalam keempat mazhab tersebut dapat dijumpai beragam perbedaan satu sama lain. Dan perlu ditegaskan sekali lagi bahwa perbedaan-perbedaan tersebut hendaknya dipandang sebagai khasanah keilmuwan yang dapat saling melengkapi dan menjadi solusi umat dalam kehidupan beragama.

Berangkat dari sini, perbedaan dalam masalah furu'iyah (cabang) hendaknya ditanamkan sikap toleransi. Adapun dalam masalah ushuliyyah (dasar) hendaknya dijaga dan dimusyawarakan agar tidak terjadi perpecahan.

Allah SWT menegaskan dalam surat Al-Rum ayat 31-32:

وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ.

Dan janganlah kamu termasuk orang-orang musyrik, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka sehingga menjadi beberapa golongan. Setiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada mereka. (Q.S. Al-Rum: 31-32)

Demikian juga dalam surat Ali Imran ayat 105:

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ.

Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih setelah sampai kepada mereka keterangan yang jelas. (Q.S. Ali Imran: 105)

Dari uraian di atas, dapat dikemukakan beberapan tips untuk membina persatuan, yaitu:

Pertama: Musyawarah. Dengan musyawarah, duduk perkara dalam setiap keadaan dapat dicarikan solusi dan jalan keluarnya. Hal ini dapat mengatasi timbulnya perpecahan yang mengancam retaknya persatuan. Bahkan dengan musyawarah, sebuah permusahan dan perpecahan dapat disatukan kembali.

Mari renungkan ayat berikut ini:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ

Maka, berkat rahmat Allah engkau (Nabi Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Seandainya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka akan menjauh dari sekitarmu. Oleh karena itu, maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala urusan (penting). (Q.S. Ali Imran 159)

Kedua: Kesabaran. Kesabaran adalah kekuatan bukan kelemahan. Dalam membina persatuan, tidak dipungkiri beragam perbedaan yang ada yang dapat memicu ingin menang dan benar sendiri. Disinilah peranan kesabaran dalam menghadapi setiap perbedaan itu. Tulus sabar dan mengalah dalam setiap perdebatan agar tetap terjalin persatuan sekalipun berada di posisi benar. Sembari tetap mencari jalan keluar yang terbaik dari setiap perbedaan yang memicu perpecahan yang muncul.

Allah SWT mengingatkan:

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

Taatilah Allah dan Rasul-Nya, janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan kekuatanmu hilang, serta bersabarlah. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar. (Q.S. Al-Anfal: 46)

Ahad, 1 Januari 2023